ملخص الدرس / الثالثة ثانوي/اللغة العربية/البلاغة اللغوية/التضمين و الاقتباس

المديح النبوي ىو ذلك الشعر الذي ينصب على مدح النبي (صلى الله عليو و سلم) بتعداد صفاتو الخلقية والخلقية وإظهار الشوق لرؤيتو وزيارة قبره والأماكن المقدسة التي ترتبط بحياة الرسول (صلى الله عليو و سلم)، مع ذكر معجزاتو المادية والمعنوية ونظم سيرتو شعرا والإشادة بغزواتو وصفاتو المثلى والصلاة عليو تقديرا وتعظيما..

إف الزىد غرض شعري قديم ظهر في العصر العباسي و شاع في عصر الضعف و الانحطاط لكثرة الشرور و الفتن و الانحلاؿ الخلقي فما كاف من الشعراء إلا الهروب من ذلك الواقع و محاولة إصلاح الأمة الإسلامية و إرجاعها إلى سابق عهدىا فقد تنالوا مواضيع تتحدث عن:الدعوة إلى الاستقامة و إصلاح النفس و ترد ملذات الدنيا و التذكير بالآخرة.

- بروز النزعة العقلية الدينية. 
- شي وع ظاىرة الاقتباس و التضمين. 
- تو ظيف أساليب الإقناع والترىيب و الترغيب. 
- سهولة اللغة و بساطة العبارات و التي تميزت بالركاكة. 
- تجسيد المعاني عن طريق الإكثار من توظيف الصور البيانية. 
- الإ سراء في استخدا المحسنات البديعية خاصة اللفظية منها.

- كرد فعل على تيار اللهو والمجون 
- الد فاع عن الرسول صلى الله عليو وسلم 
- التصدي للحملات الصليبية المشككة في الدين 
- نفس الشعراء المهيأة للزهد

سهولة الأسلوب والميل إلى الركاؾة والضعف. 
الاعتماد على التأمل في الحياة والموت. 
ارتباطه بمخاطبة العقل وإقناعه بالحجج والأدلة. 
إصابته بوباء التنميق اللفظي .
انحصاره في المديح النبوي و الزهد. 
التقليد وكثرة الاقتباس وعدم التجديد والابتكار. 
التكرار.

البوصيري - ابن نباتة مصري -الشاب الظريف - ابن عربي - ابن الوردي - صفي الدين الحلي - الصرصري.

عصر الضعف : هو الفترة الممتدة مابين سقوط الدولة العباسية الى غاية 1800 و سمي بعصر الضعف لضعف الأدب و ضعف الأمة في كل المستويات .

أهم الأغراض الشعرية التي اتشرت في عصر الضعف:

الزهد : و هو ترك كلذّات الدنيا و عبادة الله .

المديح النبوي : و هو تلك القصائد التي قيلت في الرسول صلى الله عليه و سلم , 

ومن أهم الأعلام : البصيري - إبن العرابي -إبن نباتة -ابن الوردي 

هوَ الإقتباس تماماً .. ينطبق عليه كل ماقيل بخصوص الإقتباس .. الفرق الوحيد بينهما هو الإقتباس يخص نصوص القرآن والحديث ..

بينما التضمين هوَ : أن يستعين الأديب في سياق كلامه بفقرات من النصـوص الأدبية المأثورة دون الإشارةالصريحة إلى موضعها .

 ومن التضمين قول الشاعر العماني علي بن سالم الرواحي :

        هل غادر الشعراء من متردمِ.......... أم أورقت أنثى الغمامِ على فمي

هو أحد المحسنات البديعية عند أهل البلاغة .. ويعني :
 تضمين الكلام - نثراً كان أو شعراً - شيئاً من القرآن أو الحديث من غير دلالة على أنه منهما .. أي بأن يكون خالياً من الإشعار بذلك .. والإشعار به كأن يقول : قال الله كذا .. أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 

وذكرت كتب اللغة أربع صور للإقتباس .. وهيَ :

(1) إقتبـاسٌ من القرآن الكريم في النثر ..

(2) إقتبـاسٌ من القرآن الكريم في الشعر .

(3) إقتباسٌ من الحديث الشريف في النثر.

(4) إقتباسٌ من الحديث الشريف في الشعر

 ومن الإقتباس ماكتبَ الإصفهاني : 
     

لا تغرنك من الظلمه كثرة الجيوش والأنصار ، إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

وهو أن يكون بدء الكلام وختامه متشابهين لفظاً أو معنى:

الأول: وهو التشابه في اللــّفــــظ كقوله تعالى: (مثل نــــوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنّها كوكبٌ درّيّ)

الثاني: وهو التشابه في المعنى كقوله:

   سم زعــــاف قـولـه وفعاله          عند البصير كمثل طعم العلقم

توضيح :

إليك الأمثلة التالية :

يقول جلّ شأنه في محكم التنزيل :  (( مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ، المصباح في زجاجة ، الزجاجة كأنّها كوكب دريٌّ يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقيّة و لا غربيّة )) .

تأمّل كلام الخالق - تبارك و تعالى - ألا ترى أنّ هناك كلمة قد تكررّت في الأية ؟ ما هي ؟

نقول أنّ الكلمة التي تكرّرت في الآية هي لفظة " مصباح " ، و لفظة " زجاجة " ، فقد و ردت لفظة " مصباح في آخر الآية (( فيها مصباح )) و اُعِيدَ ذكرها في أوّل الجملة التالية (( المصباح في زجاج))،

وفي نهاية الجملة نفسها وردت لفظة " زجاجة " (( المصباح في زجاجة )) ثم أُعيد تَكرارها في أوّّل الجملة الموالية (( الزجاجة كأنّها كوكب دريّ )) .

إذًا فهذا الضرب من تكرار الألفاظ بحيث تكون كلمة ( أو كلمات ) آخر الجملة هي أوّل كلمة ( أو كلمات ) في الجملة الثانية يسمّى تشابه الأطراف . و قد سمّي كذلك لتشابه أطراف التركيب ( أوّل و آخر الجملة ، فأوّل و آخِر الجملة هما بمثابة طرفيها فاعلم هذا - وفّقك الله - 

عد إلى الأطراف المتشابهة في الآية الكريمة هل التشابه فيها ( أي في الأطراف ) حاصل في اللّفظ أم في المعنى. 

بلا شكّ تنبّهت إلى أنّ تشابه الأطراف كان بين لفظة و لفظة ف : " المصباح " و " زجاجة " لفظتان ( كلمتان ) تشابهتا مع لفظة " المصباح " و " الزجاجة " . 
إذاُ فلقد عرفت نوعا واحدا من تشابه الأطراف يسمّى تشابه الأطراف اللفظي ، لأنّ التشابه الحاصل فيه يعود إلى ألفاظ ( كلمات ) لا إلى معانٍ تعرف من أسيقة الكلام . 
 

و الآن مع المثال التالي و هو نوع آخر من تشابه الأطراف يظهر في المعنى لا اللّفظ :

     سم زعــــاف قـولـه وفعاله * * * عند البصير كمثل طعم العلقم 

فـ : " العلقم " يتناسب ( يتشابه ) مع السمّ من حيث المذاقُ ، فكلاهما ، أي : العلقم و السم متشابهان في كون مذاقيهما مرّ لا يُسْتَساغ . و هذا هو تشابه الأطراف المعنوي الذي يحصل في المعنى ، فالمعاني هي التي تتشابه في الأطراف فمعنى يقابله في طرف الجملة الآخر معنى آخر يشابهه معنى .

الخلاصة :

تشابه الأطراف : نوع من أنواع البديع المعنويّ وهو أن يكون بدء الكلام وختامه متشابهين من جهة اللّفظ أو المعنى .

فإن كان التشابه حاصلا في اللفظ فهو : لفظي

و إن كان التشابه حاصلا في المعنى فهو : معنويّ .

قال الشاعر: سيذكرني قومي إذا جدّ جِدُّهم...... و في الليلة الظلماء يفتقد البدر.

التضمين من المحسنات اللفظية ، أي أن يضمن الشاعر شيئا من شعر غيره بعد أن يوطئ له توطئة حسنة تلحقه بكلامه ، و تجعله و كأنه له، و التضمين هو نوع من أنواع التناص  في النقد المعاصر ، الذي يرى بأن الشعراء لا ينطلقون من فراغ في إبداعهم و إنما لهم مرجعية ثقافية يشتركون فيها و ينهلون منها جميعا ، فتتقاطع أفكارهم و عباراتهم و أساليبهم.

غرض التضمين: غرضه التحسين و تقوية المعنى بإحالته على مرجعية معينة.